改造命运心想事成—了凡四训讲记(净空法师讲述)

您好

[贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师於栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。]
       「燕都」，北京。「南雍」，南京的国子监（国家大学），升为贡生就要到国子监念书。
       在北京住了一年，他终日静坐，不阅文字。既然一切皆是命，想什麼都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。
       第二年，他从北京回到南京的国子监。在没有上学之前，先到南京栖霞寺访问云谷禅师。「云谷」是大师的号，法名是「法会」。云谷禅师是当时佛门的一位高僧大德，十九岁开始参学，寻师访道，开悟之後，韬光养晦，专做苦行。以後被一些地方名士、官员发现，帮助大师复兴了栖霞道场。但是他老人家无意於名闻利养，在山後人迹罕至的「天开巖」苦修。

       大师平常接众，不管谁去访问，一句话都不说，丢一个蒲团叫你参「父母未生前本来面目」。了凡先生去参访，跟云谷大师对坐三天三夜，未曾说一句话。
       [云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。]  
        云谷禅师说：「凡夫所以不能成为圣人，就是因为妄想、分别、执著缠缚，心定不下来。你静坐三日，不见你有妄念起来，这是什麼缘故？」平常很少说话的云谷禅师遇到了凡先生，跟他说了这麼一大堆话，这也是特别的缘分。我们要晓得人与人之间确实有时节因缘，他遇到云谷禅师，这才开始转变命运，「立命之学」就是云谷禅师传授给他的。

[余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。]
       他说自己的命运被孔先生算定，「荣辱死生，皆有定数」，二十年没有丝毫差误，想起心动念也是枉然，因此把心定下来了。

       了凡先生一生如果按照命运过日子，到五十三岁寿终正寝，一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，这是标准凡夫。凡人只要有妄念在，就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命。如果没有妄念，就能超越命运。了凡先生能改造命运，但是并没有超越命运，不过这已经非常难得，同时也给我们带来莫大的鼓舞，我们应当认真努力向他学习。
       为什麼云谷禅师没有把高一层超越命运的方法教导了凡先生？这就是观机授教。这些有道德的高僧都有能力观机，观察你是上根、中根还是下根，应机说法，所以一切众生遇到这些高人没有不得利益的。观察了凡先生的本质、天赋，他是中等的根性，对中根当然不能说上法；说上法，他不能接受。因此，说法必须要契理契机，法不契机，等於是闲言语。

       我们要相信，任何一个人都有命运，都有定数，只是自己不知道而已。了凡先生一生的命运被人算定，因此他清楚自己一生所行的方向、目标，就照著命运过日子。我们可怜，不知道自己的命运，在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的过程中随顺烦恼，就会造作罪业，造罪业会损福减寿，这种情形在社会上比比皆是。善根福德深厚之人，虽然不知道自己的命运，但是心地善良，无非分之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理损人利己之事，必定替自己增福增寿，不知不觉当中就得福报。

        现前的社会，这个大环境是古今中外有史以来没有过的浊恶。凡夫之人不可能不受环境影响，环境不善，造不善业的机会就多，而且不知不觉在造。
       李老师曾经讲过一则故事，从前有个地方发生了一件儿子杀父亲的逆伦命案，这件事在从前是不得了的大事，结果这个儿子处以死刑，皇帝并下命令将县长撤职查办。县长犯了什麼过失？这个地方是你统治教化的区域，你教化出这样一个大逆不道的人，这是你的教育失败，县长撤职，巡抚（相当省长）记过。这种行政处分还是其次，朝廷下令将那个县的城墙拆掉一个角，这就表示这个县出了一个大逆不道的人，这是全县人民的耻辱。

       这种事在现在可以说是司空见惯。由此可知，古时候的教学跟现在的教育相比之下，我们就能明了，何以古时候社会能长治久安，人民生活幸福美满，而今日无论是富贵贫贱，普遍都不幸福、不快乐。这到底是什麼原因？这里面有定数。我们每天起心动念、语言造作，导致定数都在变化。如果变化的幅度不大，与你的定数就不会差距太多，一般算命看相的都能算得很准。如果我们的恶念善念、善行恶行变动很大，就把定数改变了。如果你有大善，你命本来不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命本来很好，就会变坏。

       尤其在现代社会，事事都在诱惑人，人心如何能定得下来？所以，今天修道、做学问不容易成就。在这个时代，学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、因缘。你有善根，能够明理；你有福德，面对一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真福德。
感恩共学！

如歌的行板

嗯,小生愚昧.楼主好像还没说到精髓,重点应该在"了凡"这两个字上吧?

您好

[余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。余遂起读书之念。谋之表兄沈称。言。郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。]
       「开馆」就是教私塾。了凡先生引导孔先生回家，并告诉母亲。母亲说：「好好招待他，并试试他算得灵不灵？」一试，果然很灵。因此，他对孔先生的推算就有信心，也生起读书的念头。於是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄学，了凡先生就拜郁先生为师。

[孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言。某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡後某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终於正寝。惜无子。余备录而谨记之。]
        「提学」，相当於现在一个省的教育厅长。「补廪」，廪是廪生，这是秀才的一个等级，领取国家发给的米粮，相当於现在的公费生；但是有一定的名额，有缺额才能补。「当贡」，贡生是秀才的最高阶级，廪生为其次，贡生就有资格入太学读书。「大尹」，县长。
       孔先生替他推算说：「你明年县考秀才是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。」明年是十六岁，果然考取了，而且名数完全吻合。可见得孔先生算命的功夫相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家。
       了凡先生经过这一年三次考试，与孔先生所算完全相符，这才真正相信命运，於是请孔先生为他算一生的吉凶祸福。孔先生告诉他，你在某年参加考试考第几名，某年你可以补廪，某年当贡。你在出贡後某一年，就会当选四川大尹，在任三年半就要告老还乡。五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。可惜命中无子。他就将孔先生为他算一生的流年休咎，做了备忘录。

[自此以後。凡遇考校。其名数先後。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十馀石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。]
        「悬定」就是算定。「宗师」是当时的提学，管一省的教育。自此以後，每年读书考试，名次都被孔先生算定，丝毫不差。唯独他当廪生，领国家九十一石五斗米粮，就能从廪生升到贡生，这一点好像算得不太准。因为他领廪米七十馀石时，屠宗师就批准补贡生。因此，他心中开始有了疑惑。
       [後果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老於窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。]
       「署印」，111提学。「五策」，五篇论文；「奏议」，从前大臣对皇帝建议的这些文字。「博」，见闻广博，学识丰富；「洽」，对理论了解得透彻；「淹」，文义透彻；「贯」，功夫一贯。
       屠宗师批准他补贡的文件，被111提学的杨先生驳回，不准他补贡。一直到丁卯年，了凡先生三十三岁，这时主持教育的长官殷秋溟先生，在闲暇时重新翻阅考卷，突然发现了凡先生的考卷，非常感叹的说：「这五篇文章的见解文字，等於五篇奏议，写得真好！怎能使这样一位有学问有德行的人，老於窗下，一辈子当穷秀才？」於是再次为他申请补贡，这一次批准了。
       孔先生算得一点没错，确实他的廪生米领到九十一石五斗才出贡。这时他才完全相信一个人有命运，迟早都有定时，强求不得。於是他的心定下来，妄念没有了，真正做到「於人无争，於世无求」。
       这种人是标准凡夫，而我们连一个标准凡夫都做不到，一天到晚胡思乱想，到处妄求。所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，哪里求得到？
感恩共学！

您好

       从古至今，修行的人很多，他们不是不用功，不是不努力，他们也用了许多的时间和精神，但是一生得不到成就。原因何在？「我」没有放下，起心动念自私自利，所以道业寸步难移。古往今来，祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利，起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐。

       现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜，富贵人家纵有千亿财富，或贵为总统、国王，身心都不安。我们生在这个时代很可悲，但是也很幸运。为什麼可悲？我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、没有幸福可言，这是可悲。幸运的是生在这个时代，如果我们能看得破、放得下，不随波逐流，修养道德，帮助社会，这是成就自己无边功德的大好机会。

       印祖指示我们从《了凡四训》做起，这是一条正确的道路。所以，我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做，字字句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上，我们就得受用。从这个基础再入佛门，必定能收到事半功倍之效。

净空法师

                                                                              《了凡四训》讲记
        
一、立命之学

       本书共分四篇，第一篇「立命之学」。立命是说命运决定有，但是命运是可以改造的。什麼人主宰命运？自己。自己主宰命运，自己当然能改造命运，这是立命之学的原理。

[余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。]

       「余」，了凡先生自称。「举业」，读书求取功名。了凡先生童年时，父亲很早过世，家境并不富裕，母亲劝他不要念书，希望他能学医，这样既可以养活自己，也能救济一些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿。人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏。如果医术精明，成为一代名医，也可以说是大善知识。  
       古时候念书，目的是考取功名，志在为社会大众服务，这是好事情。如果没有天分，没有福报，没有缘分，这也是不能强求的。
       宋朝名宰相范仲淹，童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：「你看我将来能不能作宰相？」
       算命先生就笑他：「你年纪轻轻，过分自负！」
       范仲淹把话题一转，说：「你再看看，我能不能作医生？」
       算命先生觉得很奇怪，怎麼一下从作宰相掉到作医生，就问他：「这是什麼意思？」
       范仲淹说：「唯有宰相跟医生能够救人。」
       算命先生送他一句话：「你有这种心，真宰相也。」
       後来，他果然做了宰相。由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任，所以勤奋好学，目标不是为自己，是为帮助社会、国家，帮助世人离苦得乐。

       从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓「圣」？对於宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人，在佛门称为佛菩萨。所以，佛菩萨是人，不是神，也不是仙，是个明白人。凡夫对於宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人。所以，佛劝导众生要学佛，学佛就是学做个明白人，不要做糊涂人。
感恩共学！

您好

[後余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。]
       「慈云」，比喻佛陀的教诲、教学。「慈」是爱，「云」代表无心，就是无私心；「慈云」就是无私心的大爱，以真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，爱护一切众生。「寺」是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位。在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文，第二是讲经教学。所以，佛教是佛陀教育，不是宗教，这是我们要辨别清楚的。

       中国从後汉以後，教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟为主导，由礼部尚书（相当於现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动。所以，佛教在中国民间的影响远远超过儒家，全国各地寺院林立。

       佛教寺院都是教学的场所，中国古代学校少，大多数人都到寺院来读书。寺院藏经楼就像图书馆，不仅陈列佛教典籍，诸子百家、三教九流的典籍无不收藏，内容非常丰富。出家人都是有学有修的学者，所以读书人借住在寺院，既可以利用藏书，有疑问时也可以向出家人请教，这是寺院真正的功能。可是现在几乎变质了，这是非常可悲的一个现象。

       我们称出家人为法师，「师」是老师，遵照佛陀的理论与教学方法，自己如是修行，亦如是教化众生。佛教教学是多元文化的教育，不分国家，不分种族，不分宗教，有教无类，平等教学。只要你肯学，法师认真教导，而且都是义务，不计报酬的。

       了凡先生十五岁时，在慈云寺遇到一位老人，「修髯伟貌」，胡须很长，相貌魁梧。「飘飘若仙」，不像是凡人的样子。了凡先生看到之後，对老人生起恭敬心。由此可知，人能不能成就，就在这些地方看，一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就。了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻，处事待人接物很懂规矩，这才能讨人欢喜。

[语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。]
       这个老人告诉他，你是作官的命，明年就会考取秀才，为什麼不读书？他就把母亲教导他不要念书，去学医的缘故告诉老人。并向老人请教贵姓，从何处来？老人告诉他，姓孔，云南人，得邵康节先生《皇极经世书》之正传，从定数上来看，应该传给你。

       《皇极经世书》属於高等数学，一个人的命运，乃至国家、世界的命运，都可以从《易经》卦数来断定。  

       孔先生何以一见了凡这位十五岁的小孩，就要把自己平生所学传授给他？这是缘分，同时也是了凡先生好学，知道礼敬，谦虚、诚恳，这是他本身具足法器的资格，所以有条件接受大法的承传。

       如果你对於学问、德行、道业没有诚意，对於长者没有敬意，纵然遇到贤德之人，人家想传授给你，你不能接受，也无可奈何！古时候，高僧大德以及世间的学者，一生最大的愿望就是找到传人。
       一个有学问有道德的人，自己一生纵然建功立业，成就辉煌，如果没有传人，他死了，事业也就告终。这个成就不是真正的成就，圆满的成就一定要後继有人。如果是真实伟大的成就，他的传人成就必定在他之上。所以，他要全心全力栽培他的传人，决定没有嫉妒、障碍，这是我们应当要学习的。
感恩共学！

您好

前言

       《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年所讲的跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考。

       当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。
       因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表徵。

       现前世界上，每个国家社会都动汤不安，我愈发觉得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，无过於《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就，也因此启发我宣演这三部书。

       了凡先生姓袁，名黄，字坤仪，江南吴江县人，生於明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，距今四百多年。这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们从中观察，改过自新也是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了。

        印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：「圣贤之道，唯诚与明。」「诚」是真诚，真诚是一切众生的真心本性。「明」是智慧，这种智慧也是我们本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由此可知，佛圣与凡夫的差别，在於用心不同。
        佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：「人之初，性本善。」大乘经讲：「一切众生本来成佛。」。本来是佛，现在为什麼不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。

       所以，儒佛的教学都是从「诚敬」开始，一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对於宇宙人生的真相，过去、现在、未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。

       但是我们今天为什麼变成这个样子？《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」这种智慧、德能和相好，人人本具，个个不无，它是平等的；「但以妄想执著而不能证得」，这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想，把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼，这是迷而不觉。迷而不觉是凡夫，觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间。

       可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄心，最基本的就是以为有一个「我」。《金刚经》云：「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。」「有」就是执著、分别，如果我们还分别有个我，执著有个我，就不是菩萨。
       祖师大德教我们从「根本修」，根本就是执著「我」，把执著「我」这个错误的观念修正过来，就是从根本修。从根本上修正，就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，菩提道上，一帆风顺。
感恩共学！

您好

[何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。]
      「痌瘝」，毒疮。

       人生在世，特别是在现前这个时代，灾难一年比一年频繁，一次比一次严重，患难颠沛就很难避免了，这都是凶恶的预兆。真的好像人的身上生了毒疮，多痛苦！如何解救他？

[或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。]
       或者人有冤枉时，我们能够发一言替他伸冤。或者我们多方面想办法，救济帮助那些颠沛流离者。崔子云：「恩惠不在大，救急要紧。」人有急难，如及时雨，要赶快去帮助他。

       当前最大、最严重的急难，无过於思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们仔细听听周边人们讲话，从他的讲话当中，我们就体会到他想些什麼，他说些什麼，他做些什麼。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！何以会产生这种危机？圣贤道德的教诲完全丧失了，没有人提倡。

       教化全世界最有效果的就是卫星电视与网路传播。现在电视、网路的内容，没有道德仁义的教学，只有杀盗淫妄、争名夺利，教人如何竞争、斗争，最後如何战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。今天整个趋向如此，这是人间的大难。能够挽救世界劫运的是哪些人？有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭世界，也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救，就在他们一念之间。

[何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。]
       「一邑」，一个城市。

       何谓兴建大利？小在一个乡，大到一个城市，凡是有利益於人民的，就应当兴建。譬如开河流引导水利工程，筑堤以防水灾，修桥梁以便人民行走，布施茶点济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。这就是我们今天提倡的社会福利事业，根据社会需求，应当努力去做。

       社会演变成今天这种现象，真的诸佛菩萨、神仙都无能为力。在今日，最大的大利是伦理道德的教学。今天谁有能力挽救？有权力操纵卫视、网路的这些人。如果每天能够用一、两个小时提倡仁义道德与神圣的教诲，我相信这个世界不到一年，风气就改变了。因为人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，他们的良心就会发现；良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。

[何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。]
       「释门」，佛门。「达」，通达。

       何谓舍财作福？佛门讲菩萨行，方法、手段无量无边，总归纳不外乎「布施」。何谓布施？布施是舍，舍己为人。在佛法讲法身菩萨是真正的达者，他真的完全舍了。世间人最重要的是财，凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，这是办不到的。布施，内可以破除自己的悭贪之心，外可以救济别人的急难。虽然最初布施很勉强，慢慢就会处之泰然。这可以洗涤我们内心的私欲，袪除执著悭吝。

       所以，佛教人修行从哪里做起？布施。我学佛，第一次见章嘉大师时，说：「我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有！看破、放下。」我接著向他请教：「从哪里做起？」他说：「布施。」我听话，回去就真干，做了果然有效应。这个效应是什麼？把一向悭贪的心减轻了。断，当然不容易，但是可以减轻贪心、吝啬心；对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。我们要将「自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢」都布施掉。以我自己的经验，前十年做得很勉强，之後慢慢就成了习惯。到现在几乎连痕迹都没有了，所以心地清净。  

[何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至於举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。]
       「参」，参与。「赞」，帮助。

       如何能破除邪知邪见？如何制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。如果正不能显，邪决定破不了！

       「法」的好处，略说有四点。佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上许多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。依中国历史记载，佛教今年是三千零二十几年；天主教、基督教、回教也都有千百年的历史。综观之，历史愈悠久，法愈正，几千年来多少人奉为真理，依教奉行。
       如果没有这些正法，我们怎麼能够参赞这些大自然？何以能帮助一切万物？这些都是说物质文明。何以能超凡入圣？这是讲精神生活。何以经营世出世法？庙宇是圣贤弘法利生的场所，所以我们见到道场、圣贤的造像，以及经书典籍等法宝，都应当尊敬重视，损坏了就要修补。我们要懂得尊重道德，崇尚善行，行仁义，重视古圣先贤的教育，重视正法的教育，更应当勉而行之。

       我们决定要尊重道德。道，人生应当走堂堂正正的一条大道。何谓「大道」？就是一般讲的「秩序」。社会有秩序，家庭有秩序，宇宙太空之间，行星绕著太阳有秩序，太阳绕著银河系有秩序，这是自然的秩序，这是天道。人道与天道要能合一。「人道」就是儒家讲的伦常，伦常是人道与天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，道就丧失了，社会动乱，天下就不太平。

        如果我们能将人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好，就是圣贤。「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关系处好。
感恩共学！

冰山上的来客

晕~~~~~   楼主的大作真是很长很长~！！

要有颇具闲情逸致及非凡的耐心才能看完 ......  

个人认为，还是《菜根谭》比较适合我等凡夫俗子去学习的。

您好

[嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。]
     「嘉兴」，今浙江省嘉兴。「主事」，当时的官职。「辇下」，辇是皇帝的坐车；这是指首都、京城，皇帝所在之处。

     浙江省嘉兴的屠康僖，在刑部作官。有一次晚上跟囚犯们一起睡在监狱里，细细打听囚犯的情状，知道囚犯当中有些人是冤枉的。屠先生并不以为功，把这些情形秘密写在纸上，送给堂官；就是他的上司，刑部尚书。过几天重新审问囚犯时，堂官摘录屠康僖写的一些案情讯问囚犯，囚犯没有不服的，这样开释冤枉的大概有十几个人。当时这个事情传了出去，大家对刑部尚书的公正廉明，无不加以赞叹。

[公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。覈实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应峻。皆显官。]
     「宜」，应该。「衣紫腰金」，穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。古代礼服，皇族穿黄色龙袍，文官穿紫袍是最高的爵位，大概尚书以上的官服才是紫色的。

     屠先生又想到一桩事情，在京城尚且有这麼多受冤之人，全国上下，民众之多，哪里没有受冤之人？应该五年派一位减刑官，对这些案件重新覈实平反。这是好事情，刑部尚书同意他的建议，奏明皇上。皇帝允许，屠康僖便被派遣为减刑官之一，帮助平反了许多受冤之人。梦中有一位神人告诉他，你命中没有儿子，由於你的作法与建议和天心非常相应，所谓「上天有好生之德」，现在上帝赐你三子，都是高官。是夕夫人有娠，後生应埙、应坤、应峻，皆显官。这是善因善果。  

[嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。]
       「池州」，今安徽贵池。「太守」，比知县高一级，与知府是同等的官。「二氏」，就是佛与道。

       [嘉兴人包凭，字信之。包凭的父亲做过池州太守，生了七个儿子，包凭最小，入赘平湖袁氏，与袁了凡是一家人。了凡先生的父亲与包凭常常往来，这个人博学高才，但是每试都不中，於是就去学佛、学道了。]

[一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内紵褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。]
       「橐」，钱包。「箧」，箱子。「紵」，麻制的衣服。「褶」，是袷衣。

       有一天，他去游泖湖。偶然在一个村庄的寺院，看到观音像被雨水淋湿，於是打开钱包将十两银子统统拿出来，交给寺院出家人，请他将房屋修好，不要让菩萨淋到雨露。出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。於是他从箱中取出七件衣服，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人说：「算了，何必要捐献这麼多！」包凭说：「只要能把屋顶修好，使观音菩萨像不要再淋到雨，我纵然是赤身露体，也无所谓。」这是一片真诚！

[僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。]
       「伽蓝」，护法神。「登第」，指中进士学位。

       出家人听到他这番谈话，非常感动的说：「布施银两以及这些衣服、布料，不是难事，只是这一点真心太难得了。」包凭等屋顶修好後，就拉著父亲一起去看。晚上住在寺庙中，梦到护法神来感谢他，说：「你的儿子会享世禄，得到福报。」果然以後他的儿子汴、孙子柽芳都中进士，官位显赫。

       这是子孙贵显之报。修缮寺院道场、造佛像，功德很大，《造像功德经》有详细说明。但是功德必须具足条件，如果只是造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像容易产生迷信，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！道场一定要讲经，教导大众修行，所谓「解行相应」，这个重要。在解门，每个宗派的道场，都要认真透彻的研究读诵本门的经典，并依据经典的理论来修学，这才具足功德。

       佛像具有表法的意义，佛家用这种方式时时刻刻提醒我们。譬如，我们见到观世音菩萨像，就要想到我要像观世音菩萨一样慈悲，帮助世间一切苦难众生，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，将佛像当作神明，只是烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那是迷信。

       学佛如何才能得到佛法真实的利益？在行门，佛法修行的方法很多，每个宗派的方法都不相同，只要选定一门，功夫不要间断，就能得清净心，成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。

[嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。]
       浙江嘉善人，姓「支」，单名「立」。他的父亲在衙门里管刑事案件，知道有个囚犯是冤枉的，被判了重刑，非常同情，於是想帮助这个囚犯脱罪。这个囚犯知道支立的父亲想替他辩护，这是救命之恩。因此，跟妻子商量，说：「支公有意帮助我脱离刑责，我很惭愧，无以报答。明天你可以请他下乡，以身事之。或许支公会更用心，这样我就可以生还。」他的妻子非常贤良，果然就照做。这个囚犯的太太自己劝酒，并把丈夫的意思告诉支公。支公听了之後不接受；虽不接受，还是全心全力把案子平反了。这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。

       这个囚犯夫妇来叩谢的时候，说：「你这麼大年岁还没有儿子。我有个女儿，送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。」这在礼上是讲得通的。支先生同意了，以後就生了支立。支立的父亲做这样的善事，他後世的子孙逐渐发达了。支立二十岁考中进士，官做到翰林院的书记官。支立生高，这是支先生的孙子；高生禄，这是支先生的重孙。这几代都是贡生，州、县学校的教官。禄生大纶，这是支先生重孙的儿子，後来中了进士。

[凡此十条。所行不同。同归於善而已。]
       这是总结，以上所举的十个故事，都是全心全力利益别人、利益社会、利益国家的好事。这些显著的果报，都在浙江嘉兴附近，了凡先生提出的这些人，都是大家熟悉的，足以证明「积善之家，必有馀庆」。由此可知，举例一定要大家都知道的才有公信力，时代也是愈接近愈好。

       我们学佛更要拓开心量，念念想到利益全世界。如果你认为我哪有这麼大的本事？我们要知道，纵然是小小善事，也要给全世界的人做好榜样，这就是利益世界。事，无论大小，但看用心。所谓「量大福大」，如果心量大，点点小善都会变成无量无边的善德；如果心量小，做再多的善事，福报也不太大。由此可知，心转境界。

[若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。]  
       了凡先生再进一步教导他的儿子，何谓「善」，这很重要，必须要有能力辨别。这里说了八对：善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，我们应当辨别清楚。许多人行善多年，学佛多年，没有得到好果报，於是怀疑佛法不灵，转而学其他法门、其他宗教。为什麼会有这种情况发生？就是对善辨别不清，自以为是善，经过有智慧有德行的人一分析，原来这是罪业。所以，我们要想修善积德，就要冷静观察，辨别清楚。
感恩共学！

您好

[凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。茍有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。]
       「端」，端直，决定不夹杂一丝毫委曲；「曲」，自私自利。

       我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得乾乾净净；换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端；掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。

       了凡先生在此地用「端」，佛家所谓「直心是道场」，端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：「直心、深心、大悲心。」菩提心的体是直心，菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂著自利，就是不善。

       如何将自己的心洗得乾乾净净？《十善业道经》上，佛教我们修学的纲领是「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出「生活在感恩的世界」，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。  

[何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。]
       何谓阴阳？善有阴善、阳善。你做的好事完全显露出来，人人都知道，报纸、电视传播赞扬你，这是「阳善」。你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何人，这是「阴德」。如果是阴德，你将来得的果报厚，殊胜而且长远。如果是阳善，人家会赞叹、恭敬你，但是你的果报就报掉了。

       名也是福，一般讲「知名度高」。名是天地鬼神都忌讳的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，没有实德，往往会遇到意想不到的灾害，这是现报。一个人没有过失，行善积德而被别人侮辱、误会，恶名广布，这倒是一件好事。好在哪里？每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，就把他无始劫以来的罪障都报掉了。所以，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数是自己晚年福报现前。因此，阴德、阳德的果报非常微妙，不能不加以辨别。我们断恶修善、积功累德应该怎麼作法，自己就明白了。

       古人所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总有一天会被人发现，被人赞扬。譬如近代印光大师一生修善积德，没有人知道。到他老人家七十岁的时候，有几位有学问、有道德的居士在普陀山藏经楼遇到他，他们觉得印光法师的风度、言谈与一般出家人不一样，於是常常亲近他，才知道老法师真的有德行。於是在报纸、杂志上写文章发表，印光大师的大名就传开了。这不是印光大师委托他的，是这些人真正见到一位高僧大德，所以普遍向广大群众介绍，这是「实至名归」。这个名不是虚名，是真有实德。

       在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？电影明星。出名也是福报，如果没有实德，往往会遇到意想不到的灾难，所以这些大明星真正能得善终的不多。不仅是影剧界，任何一个行业，如果没有真实的德行，知名度愈高，潜伏著意想不到灾害的机会也愈多。

[何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以後。不复赎人於诸侯矣。]
       「鲁国」，春秋时代孔老夫子的故乡。「子贡」，孔子的学生。「赐」，子贡的名字。

       何谓是非？鲁国法律规定，鲁国人在穷困的时候，被人家卖到别的国家作奴婢，若有人能把这些人赎回来，鲁国政府就发奖金给他。子贡赎人回来时，不接受政府的奖金。孔老夫子听到了，责备子贡说：「你错了！」圣贤人做事情有一个原则，就是决定可以移风易俗；换言之，帮助社会改良不好的风俗，而且教化百姓，给百姓做榜样。所以，不能随自己的爱好，喜欢怎麼做就怎麼做，要顾全社会大众。鲁国现前的社会状况，富贵人少，贫穷人多。如果赎人接受政府的奖赏，好像自己不廉洁，今後还有谁敢做赎人的事情？

       因此，子贡赎人要欢欢喜喜接受政府的奖励，就能鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢都赎回来，这才是好事情。如果赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对於自己来说是说得过去，但是对於整个社会风俗来说就做错了。由此可知，圣人的是非标准与常人不同。

       我在各地讲经，题目是「学为人师，行为世范」，就是这个意思。所做所为能为社会大众做表率的，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学。换言之，利益社会、利益众生的，我们要认真努力学习。

[子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人於溺矣。]
       「子路」，孔子的学生。

       子路看到一个人掉到水里，将他救起。这个人非常感激，送一头牛以表谢意，子路接受了。孔老夫子听到了，很欢喜说：「从今以後，鲁国就会有很多人去救那些在水里快淹死的人了。」

[自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。]
       「由」，子路的名字。「流弊」，影响。

       以上两个例子，一般人的看法，认为子贡不接受奖金值得赞叹，子路接受赠牛则比不上子贡。然而孔老夫子的看法却不一样，他赞叹子路，责备子贡。我们行善，若善的影响面广，时间长，这是大善，这个善是「是」。若影响面很小，时间短，这是小善，这个善是「非」。所以，不在一时，在影响的时间；得的利益不是我一身，而是令天下人受益。  

[现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。]
       子贡所做的就是现行善，好像是善事，但他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国，阻碍别人不就是害了人吗？所以，这似善而实非善。子路救了一个人，人家送他一头牛，他接受了，好像是不善，但是他能影响别人，使其他人听到子路这种行为，也会很勇敢去救人，所以这是善。

然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。
       是非的事情太多了。譬如，有一个人做坏事，决定要惩罚他，不能宽恕他。如果宽恕了这个罪人，算不算是义？一定要观察，假如这个人做错事情被宽恕，他反而胆子更大，将来会做更多的坏事，使许多人受害，这个宽恕是错误的；如果警诫、惩罚他，他以後不敢作奸犯科，这是真正的义。这就是「非义之义」。「礼」要有分寸，用礼貌待人是礼；如果过分恭维、赞叹，使这个人渐渐傲慢，那就是「非礼」。信用很重要，但是也要看状况。如果因顾全小信却失了大信，就错了。圣人顾全大信，有的时候可以放弃小信，这就是「非信之信」。「慈」是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈，这是「非慈之慈」。佛门常讲：「慈悲为本，方便为门。」慈悲、方便是佛家教学最重要的方法，但用得不恰当，就会变成「慈悲多祸害，方便出下流」，这就是非慈之慈、非方便之方便，这是用错了。
感恩共学！

您好

[何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。]
       「儒生」，念书的学生。「中峰和尚」，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是「三时系念」。

       何谓真假？有一些念书人向中峰和尚请教，佛家常讲：「善恶报应，如影随形。」这个说法靠不住！因为有人作善，他的子孙并不发达；有人作恶，他的家道却非常兴隆。

[中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。]
       中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫，情染没有洗涤乾净，法眼、慧眼没有开，所以常常看错事情，颠倒是非，把善看作恶，把恶看作善。自己不深自惭愧，反而去责怪老天报应不公平，这是罪上加罪。

[众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。有益於人。则殴人詈人皆善也。有益於己。则敬人礼人皆恶也。]
       这些学生们就说：「我们为什麼把善恶看颠倒了？」中峰禅师有智慧，不解释，让他们自己说什麼是善，什麼是恶？有个学生说：「骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这是善。」中峰云：「未必然也。」又有一个学生说：「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」中峰云：「未必然也。」许多学生各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。

       於是他们向中峰禅师请教，到底什麼是善，什麼是恶？中峰告之曰：「你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。」这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。

[是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。]
       「袭迹」，模仿。

       真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自於真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真省察。

       前面读的十个例子，十个人修善都得好果报，什麼原因？真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。因此，真假要从这里辨别。

[何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。]
       「谬」，错误。

       何谓端曲？一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为「乡愿」，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对於善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，种种取舍，无有不谬。

[天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。]
       天地鬼神对「福善祸淫」的见解与圣贤人相同，不同於世俗人的看法。鬼神如何看「福善祸淫」？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。

       我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临於人？鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚於作恶者，是不是他有权？不是。因为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，你造作善，他来嘉奖你；你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
感恩共学！