改造命运心想事成—了凡四训讲记(净空法师讲述)

您好

[赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举於乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。]
       「童年」，十九岁以下称童年。「三尹」，县里面第三级的地位，通常大尹是县长，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长。

       赵裕峰，名光远，山东冠县人。这个人相当聪明，童年的时候就中了举人。以後考进士，考了许多次都没有考取。他的父亲是嘉善县的三尹，他随著父亲到嘉善来就职。钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行。他把自己的文章带给钱先生看，钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都划掉了。可是赵裕峰不但没有一点怒容，而且心服口服，确实能够改正。到第二年，再参加进士考试，他考中了。所以，谦虚重要！

[壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。]
       「入觐」，见皇帝。「浮」，轻浮。

       这一年，了凡先生五十八岁，去见皇帝，在京城遇到夏建所，此人非常谦虚，真正做到自卑而尊人。他回来告诉他的朋友们说：「这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之後，他自自然然就老实了，放肆就收敛了。这是老天爷启发他，他的智慧开了。」这一次考试开榜的时候，果然中式。

[江阴张畏巖。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。时有一道者。在旁微笑。张遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。]
       「乡试」，秀才考举人。

       这一位是反面的例子。江阴张畏巖先生文章写得很好，在学术界有相当的声誉。甲午，南京乡试，他住在一个寺庙里。考试揭晓後，他没考中。於是就骂考试官：「我的文章写得这麼好，为什麼没有被录取？」心里非常不平。这时候有一位道长在旁边，听了笑笑。他又转过来骂道长。道长说：「相公，你的文章一定不好。」张畏巖脾气更大了，说：「你没有看到我的文章，怎麼晓得不好？」道长说：「一定要心平气和才能写出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，文章怎麼能写得好？」

[张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。张曰。既是命。如何转变。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。张曰。我贫士。何能为。道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。]
       张畏巖也算是很难得，听了道长的话，觉得很有道理。他不知不觉就被道长屈服了，於是反过来向道长请教。道长说：「考试能否考中，那是命。命里要是不该中，你的文章做得再好，都没用处。」所以，古时候考试没有不重视阴功的，上是祖宗积德，下是自己要有阴功、要积阴德，鬼神在当中就默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。
       道长说：「你必须做个转变。」
       张畏巖说：「既然命里头不该考中，我怎麼个转变法？」
       道长讲：「造命虽然是天，可是立命者我。」所以，劝他力行善事，广积阴德，就有求必应！
       张畏巖说：「我是一个贫寒的读书人，怎麼做善事？所谓『心有馀而力不足』。」
       道者说：「善事阴功都由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。譬如谦虚这一节所举的例子，并不要花钱，你就可以做到。你为什麼不反省，而要骂考官？这就是你的过失。」

[张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。後指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。]
       从此之後，张畏巖改掉了自己傲慢的习气，老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。丁酉年，有一天做了一个梦，梦到自己到一个很高大的房子，他在这里面看到一本名册，里面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：「这是什麼东西？」

       别人告诉他：「这是今年考试录取的名册。」
       他就问：「为什麼名册里好多空格缺名？」
       旁人回答说：「科第每三年要重新审查一次，原本名册有名的，这三年当中他要是积德，没有过失，他的名字才保全。你看到这里面的空格，原本应该在这一次考中的，因为这三年当中他造作恶业，名字被除掉了。你这三年来，折节自持，修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。」

丁酉年，张畏巖参加考试，果然考中第一百零五名。因此，改过确实有效验！  

[由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。]
       「屈」，折节，委曲自己。「基」，基础。

       这是第二段总结，「虚心屈己，受福之基」。由以上种种例子来观察，举头三尺有神明。如何趋吉避凶？一定要靠自己，要存善心，制止自己不正当的行为。天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪於他。我们修善积德，就与天地鬼神同心同好。我们委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持。无论在什麼处所，无论对什麼人，自己能够迁就一点，委曲一点，才是「受福之基」。

       我们如何与天地鬼神相处？一般人不相信有鬼神，对鬼神置之不理。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静观察，看你造罪业受恶报。你何时回心转意，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。所以，趋吉避凶一定要靠自己，鬼神无法帮助。
感恩共学！

您好

附录：云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录
       
        陈癸丞提供
         
        准百功：
        救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。
        准五十功：
        免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。
        准三十功：
        施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。
        准十功：
        荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。
        准五功：
        劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。
        准三功：
        受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。
        准一功：
        赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。
       
       
        准百过：
        致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。
        准五十过：
        堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。
        准三十过：
        造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。
        准十过：
        排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。
        准五过：
        讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。
        准三过：
        嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。
        准一过：
        没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过。
感恩共学！

您好

[彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。]
「器」，度量。

        一个气势凌人、贡高我慢的人，决非大度量，他的前途也一定不会有远大的成就。纵然发达了，也不会长久的享受福报。只要是稍稍有见识的人，必定不忍心狭小自己的度量，远离福报。何况一个人能谦虚，虚怀若谷，就能接受别人的教诲。那些有德行、有学问的长者也会欢喜教你，欢喜帮助你，欢喜成就你，这才能「取善无穷」！尤其是读书、做学问的人，所必不可少者也。

[古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。]
       这是引孟夫子的话，有志求功名者，必定得功名；有志於富贵者，必定得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，并且谦虚、方便，才能接受别人的教诲，自然感动天地，所以造福由我。

       然而求之有道。我为什麼要求功名？古时候考取举人、进士，目的是在作官，作官的目的是在为人民服务。换言之，希望找到一个为人民服务的机会，决定不是利益自己。如果为自己的荣华富贵，那求之就不是道。你命里虽有功名、富贵，那是前世所修的。你这一生当中命里没有功名、富贵，你求功名、求富贵，不是为自己求，而是为社会求，为众生求，希望求这个职位能为人民服务。这个心愿，天地鬼神都赞赏，都会帮助你。因此，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。

[今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予於科名亦然。]
       今之求登科第者，最初不见得是有真心，一时高兴参加，去考一考。兴趣来了就求，兴趣不来就算了，孟子这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，他是个人喜欢音乐。如果他能与民同乐，齐国就会兴旺了。我对於求取科名的心，也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善；得到这个功名、地位，要存有为民众服务的心，尽心尽力去做。只要存这种心，行这样的事，命运与福报就可自己做主了。

《了凡四训》讲竟。
感恩共学！

您好

[何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。]
       这是讲伦理。中国人讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪里？表现在敬重尊长。在家里，父兄是我的尊长，要尊重；国家的领导人，也要尊重。

       《梵网菩萨戒经》第一条：「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条：「不谤国主」，决定不能毁谤国家领导人。《璎珞菩萨戒经》讲「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以逃漏税；「不犯国制」，国家的法律决定不违犯。这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。

[在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。]
       以上这些道理，现在已经不教了，儿童也不懂得。许多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，怎麼能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。《无量寿经》云：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」教儿女，从哪里教起？从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，先从做人学起。人都做不好，怎麼能成佛！

[出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。]
       「君」，就是领导者，无论在哪个单位，单位领导人就是「君」。

       我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意欺负人、欺压人。这是教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事，别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损阴德。这些事情做不得，果报可畏！

[何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。]
       「恻隐」，怜悯心、同情心。《周礼》，周公制定的礼法。

       何谓爱惜物命？人之所以称为人，无非是具有恻隐之心。这就是仁者，这就是积德。《周礼》说，正月祭祀神明，不用母的动物。因为这是它生育的时期，要怜悯它。孟子说：「君子应当远厨房，就是要成全吾人恻隐之心。」这是培育仁慈心。

       儒家讲：「闻其声，不忍食其肉。」。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人吃三净肉。何谓「三净肉」？不见杀，不闻杀，不为我杀，这都是保全恻隐之心。素食对於健康决定有好处，尤其是现在的肉食，含的病菌非常多，所谓「病从口入」。如果你们以为素食不健康，肉食才健康，我可以做证明。我素食五十年，一生没有生过病，怎麼能说素食不健康！这是一个错误的观念。  

[故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。]
       前人有四不食的禁戒，所谓「闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食」，这四条戒比释迦牟尼佛讲的多一条。我们要想养成健康的身体，不能不注意这几条。如果不能断肉食，应当从这里戒除，慢慢的增进慈悲心，就能戒除了。有时我们为了生活，没有办法不杀生。我们要常想想，一件丝织品，有多少生命在里头，怎麼忍心！穿皮的衣服也是杀生，这是取它的皮毛。耕地、种植时，地上许多小虫都死了，我们才得一点粮食。

       我最近在悉尼参观一个农场，这是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里。我问他：「为什麼不种在地上？」他说：「种在地上，耕地会杀死很多小虫。种在篮子里面，虽然费的工程很大，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这是值得提倡。他还是用土栽，只不过把土放在塑胶篮子里，以避免杀生。

故暴殄之孽。当与杀生等。至於手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。善行无穷。不能殚述。
       我们不爱惜东西，饭菜吃剩就丢弃，这是造孽，罪很重！这个罪业跟杀生没有两样。至於手所误伤，足所误践者，不知其几，我们要懂得防范。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，何其仁也。」所以，善行太多了，说之不尽。

[由此十事而推广之。则万德可备矣。]
       了凡先生在此地举出十个例子，希望我们从这十个例子去类推，努力修学，善行自然就可以圆备了。
感恩共学！

您好

四、谦德之效
       在社会上，人不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚。如果傲慢，就很难行得通。了凡先生将「谦德」放在最後，正如佛经的流通分一样，意义非常重大。

[易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书曰。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。]
       「易」，指《易经》。「亏」，亏损。「盈」，自满。「天道」，即自自然然的道理。「地」，宽广。「变」，变动。「流」，聚集在一处。

       《易经》说，凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，不会往高处流。高的地方是自满、贡高我慢，得不到利益，得不到滋润；低洼的地方才得到滋润。对於自满、傲慢之人，鬼神总是要找他麻烦，开他的玩笑；对於谦虚的人，鬼神尊敬、帮助他。人道又何尝例外！对於自满、傲慢的人，人们总是讨厌他；对谦虚的人，欢喜他。所以，谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。

       《书经》又说，骄傲自满的人会受到损失，谦虚会受到好处。了凡先生说，他很多次与同学们一起参加考试，常常见到贫寒的学生将要发达的，一定非常谦虚。所以，处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，成就别人。

       下面了凡先生举了五个人做例子，我们从此地观察，他的眼光非常准确。

[辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。]
       「丁敬宇」，字敬宇，名丁宾。

       这一年，了凡先生三十七岁，嘉善县一共有十个人去考进士。丁敬宇是十个人中最年轻的，人非常谦虚。了凡先生就告诉另外一个同伴费锦坡说：「丁敬宇今年一定会考中进士。」费说：「何以见得？」了凡先生说：「惟谦受福。」。这一句就是从《易经》下定论的。你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚，讲信用，忠厚、诚实，总是居人之後，不敢为人先的？对於每一个人都能恭敬顺承；换言之，在大众之中，他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！他受别人侮辱，不说一句话。听到别人毁谤他，他不辩白。一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理！及开榜，果然中了。

[丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁巖。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。]
       「相报」，辩白。「相」，襄助。

       丁丑年（公元一五七七年），了凡先生四十三岁时，考进士。与他同去考试的冯开之是浙江人，他的同乡。了凡先生看到他年轻时，就没有习气。当时有一位李霁巖先生很直爽，见到别人的过失，就当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之听到之後，非常平静，完全接受，没有一句话辩白，别人所指责的完全承受。了凡先生就跟冯开之讲，祸福都有预兆，你的谦虚不是装的，是出自於真诚心。这样谦虚的人，老天爷会襄助，并断定他今年一定考取。不但考取，而且是第一名被录取，以後官做到翰林院的编修。  
感恩共学！

您好

[盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。]
       「通」是通达明了。

       人间为什麼会有亲疏贵贱、智愚贤不肖，万品不齐？这是习染不同，就是习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的，佛法称为「业力」。业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人与我们是一体，因此哪一个不是我们敬爱的对象？我们从这些地方体会圣贤之道。能爱敬众人，就是爱敬圣贤，就是爱敬佛菩萨。我说得更亲切，就是「自爱」。

       能通众人之志，就能通圣贤之志。「众人之志」是什麼？希望得到幸福圆满的生活。古今中外，不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤只有一个愿望，就是希望人人各得其所。古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，无一不是希求帮助世间众生都能过幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。这是圣贤之志。

       《易经 系辞上》云：「方以类聚，物以群分。」又云：「精气为物，游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源。道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。」言词说法不一样，意思相同。佛家云：「唯心所现，唯识所变。」所以，儒、释、道三家对於宇宙的起源、生命的起源、万物品类不齐的差别、怎麼形成的，都讲得很清楚。  

       我学佛这麼多年，将佛菩萨圣贤的教诲归纳为「心性幻化虚空法界」。虚空法界从哪里来的？心性幻化的。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。」「根身影现国土众生」，我们这个身体、国土、宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们的根身是一不是二，所以「心性虚空法界一如，色身国土众生不二」。因此，爱敬万品是真正的自爱。人能自爱，就能爱一切众生，真正体会到「万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者」。

[吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。]
       「合爱合敬」，合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做「安一世之人」。现前世间的人，我们全心全力帮助他，就是为圣贤而安民哉。

       这些年我跟世界上许多宗教领袖接触、交谈，宗教常说：「神爱世人」。神在哪里？神怎麼爱世人？今天世间人这麼苦，细心想想，这句话太空洞、太抽象了。我们要反省，神怎麼爱世人？宗教徒接受神之爱，要将神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，「神爱世人」才能落实。我要是不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象名词。他们听我这个说法，很赞同。

       佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开世间已经三千年了，他老人家当年在世间大慈大悲，他现在不在世了，大慈大悲在哪里？所以，佛的学生、弟子接受了佛的慈悲，每天读经研究经教，依教奉行，得到佛的慈悲加护，应当从内心把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。譬如，我们见到观音菩萨，决不是恳求观音菩萨慈悲我。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，怎麼能保佑你！所谓「泥菩萨过河，自身难保」。我们要发扬观音菩萨大慈大悲救苦救难的心行，见到观音菩萨，要想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，这是佛法教学的正理。

       所以，此地讲的这十种善，「爱敬存心」是根本；没有爱敬存心，其馀九条都做不到，即使做了也是假善，不是真善。前面了凡先生跟我们讲的善的八条，你是假不是真，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以，关键在存心。存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生，我们就得到诸佛菩萨、大圣大贤的真传，真传就是真诚的爱心。因此，我们要去推动圣贤之志，实行圣贤之志。

[何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而後已。]
       「圭璋」，玉器，人人喜爱。「诱掖」，帮助、奖励、扶持。
       何谓成人之美？玉在没有开采时是一个顽石，与砖头、瓦块没有两样，一文不值。但是经过琢磨，它就变成宝物。凡是看到一个人做一桩善事，其善事可取，或此人很有志向，其志向、禀赋可取，我们就要帮助他。善人在社会生存很不容易，因为不善人必定与善人对立。但是善人能包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人会与善人对立。对立，当然免不了有误会、毁谤，甚至於陷害，让善人在社会上无立足之地。我们发现这些事情要想方法帮助他，甚至於代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤。这是志士仁人才能做得到，务必使之在社会上能安身立足，发扬光大他的善业而後已，我们才算是尽心尽力。

       因此，谦虚恭敬，接受别人的教诲，就是人才。我们要认识人才，爱才、惜才、成就人才，这是善事中最大的善事，积功累德最大的功德。  

[大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。]
       真正有大智之人，往往不修边幅，对於人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受人指责。指责的人，所谓「鸡蛋里挑骨头」。你没有过失，人家还造谣。有些形迹不端的人，就会被人抓著把柄，借题发挥，毁谤、侮辱、伤害。所以，好事多磨，障碍的人很多，而且好人常常遭人毁谤。这种情形，只有靠仁人长者出面纠正那些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德很大。

       这种情形，自古以来都是如此。譬如学校里的学生，欺负新来的同学，或欺负不同族类的同学，这都是心量窄小。如果我们发现这个同学确实有德行、有智慧，也很能干，但是被人排斥，我们应当要帮助他。同学当中有一等明白人，一般讲打抱不平的同学，要起来仗义而行，替他分担这些毁谤与压力，让他安心在学校读书求学，完成学业，这是一个例子。

       在新加坡，我们希望建一个弥陀村，照顾这些年老的人，每天听经念佛。三、四年来，我们到处找地方，最後都被人破坏了，真的是好事常易败。而我一生也是在毁谤里长成的，几十年来没有离开别人的毁谤。我对於毁谤我的人很尊敬，绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法，所以各有因缘。

[何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。]
       「良心」，就是《三字经》一开端说的「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。「役役」，忙忙碌碌。「溥」，广播。

       何谓劝人为善？一个人生在世间，怎麼会没有良心？可是世路役役，诱惑的力量太大了，人本有的天良会被这些迷惑。所以，我们与人相处要存仁慈心、爱心，时时刻刻帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。他正在作大梦，我们想方设法希望他醒过来。譬如这个人久陷在烦恼中，我们如何给他一服清凉剂，这个恩惠是最大的。

       早年我在台湾时，有一次在方东美先生家里，遇到几位教育部的官员，向方老师请教「如何复兴中国文化」。其中有一位先生说：「美国是世界上最强大的国家。从历史经验来看，再强大的国家也会有灭亡的一天。中国周朝八百年亡了，西方罗马一千年也灭亡了。美国将来灭亡，第一因素是什麼？」方先生非常严肃，沉默了大约五分钟，说了两个字：「电视。」电视是个工具，没有善恶，怎麼会导致亡国？因为电视播放的内容全是杀盗淫妄，无论大人、小孩，每天对著这个画面，最易没溺，受这种污染太严重了。所以，方老师讲：「美国亡国不在於国外的因缘，因为没有人会侵略他，他是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意，如果电视不好好把关，也走向美国这种自由开放，台湾将来的社会就不可收拾。」这些似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外，还有网路，这个不得了！

[韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。]
       韩愈说：「一时劝人是以言词，广泛劝导社会大众，就要著书才能做到。」较之与人为善，虽有形迹不同，可是一定要懂得对症发药，才能收到好的效果。现前社会害的是什麼病？善人就好比是个良医，一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。

       不当说的，你说出来了；不当教导的，你来教导他。譬如，我们现在讲经，依照唐宋古大德的注解讲给人听，这是「失人」。因为听众是现代人，他们得的病与唐宋时代的人不一样，若拿唐宋时的药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人「失言」。

       现前科学技术发达，不用著书也行，因为书的效果不及卫星电视、网际网路的传播，所以要能运用高科技来劝导一切大众。  
感恩共学！

您好

       谁能做到「三轮体空」？法身菩萨。不但六道众生做不到，声闻、缘觉、权教菩萨也做不到。为什麼？人不能无心。换言之，心中有妄想、分别、执著，就达不到这个标准。这个标准是法身菩萨的标准，我们知道了也有好处，行善就不会自以为满足，无论积多大的功德都还不够多，这才肯认真努力发愤修善。明白此理，才知道诸佛菩萨的善行念念圆满，无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。因为诸佛菩萨用真心，真心本性行事无一不圆满，道理在此地。这也就是我们为什麼要学佛，要发愿作佛的道理。

       新加坡有一位许哲居士，一生修布施。她布施的财物不多，她天天为一些老人、病人服务，她不知道有自己，也不会把受她恩惠的人放在心上，也没有想「我今天做多少好事」，心地真诚清净慈悲，真正做到了「三轮体空」，所以她得的是满善，果报殊胜。

       有很多人不明事理与真相，认为我都布施掉了，明天怎麼办？谁肯布施我？念念不忘「我」，他就不敢真的放下；就算放下，也只放下一半。所以，他修的善只有半善，不能达到满善。当然他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个道理了解得不够透彻，行善不彻底，要想希求圆满的果报，这是不可能的事情。

       人一生的财富从哪里来的？得财富是果报，果必有因。财富的因是财布施，愈施愈多。布施是种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种得多，收获一定多，这是一定之理。所以，愈肯施财的人，他的财源滚滚而来。但是心要真，不是为祈求发财而布施；要是为求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，但是不多，只比布施出去的多一点点，就是加一点利息而已。如果不为发财而财施，果报就厚了。财来了，绝不自己享受，救济一切苦难的众生，这个果报愈来愈殊胜，决不在人间，在天上、在华藏世界、在极乐世界。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，所以要懂得修因，因纯正才能得到殊胜的果报。  

[何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。曰朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。於事无补。而能有如是之力。曰朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。]
       「主者」，阎罗王。「吏」，判官。「三山」，福州城有三座山，即九仙山、闽山、越王山。

       何谓大小？宋朝卫仲达在翰林院任职，有一次被小鬼带到阴曹地府。阎罗王命判官把卫仲达的善恶簿子拿来做个比对，结果卫仲达一生造恶的档案摆满了一地，而行善只有一卷，就像筷子那麼细。阎罗王看到说：「好，拿秤来称一称。」结果摆满一地的恶簿子反而轻，这一卷小小的善薄子反而重。

       卫仲达说：「我还不到四十岁，怎麼会有这麼多的过恶？」
       阎罗王说：「起个恶念就是小恶，不等待你犯；你要是犯了，就是大恶。」所以，起心动念不能不谨慎。
       他又问：「善的那一卷到底是什麼事？」
       阎罗王说：「朝廷曾经要兴建一个大工程，在福州城的九仙山、闽山、越王山修石桥。你上疏建议皇帝不要兴这个工程，因为这个工程不是必要的，而且劳民伤财。」
       卫仲达说：「我是有建议，但是朝廷并没有接纳。我这篇奏章会有这麼大的力量吗？」
       阎罗王说：「朝廷虽不从，你这一念不是为自己，是为一切人民，这个善大。如果朝廷采纳，你的善就更大了。」

[故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。]
       所以，念念为全国著想，为全世界著想，虽然做的善少，这个善因此很大。如果只顾自己或家庭的利益，做再多、再大的善，也是小善。
       佛法讲「境随心转」。我们存心为众生，为众生的心愈广大，善的力量就愈大。但是跟法身菩萨相比，这个善还是半，不是满。因为法身大士起心动念尽虚空遍法界，不是为一个世界、一个星系。所以，点滴之善都不可思议，无量无边。

[何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。]
「克己」，克服自己的烦恼习气。
       何谓难易？了凡先生先引用儒家讲存养的功夫，克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？从难克服的地方先做，其他的就容易了。孔老夫子讲到「为仁」，也说到「先难」。换言之，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要克服自私自利。因为有自私自利，仁就没有了。

       「仁」是会意字，一边是「人」，一边是「二」，这是教我们要做到自他不二，「己所不欲，勿施於人」，这是仁的意思。想到别人，立刻就想到自己；想到自己，立刻就想到别人。换言之，如果我们有私心，自私自利，「仁」就没有了。佛法常称菩萨为「仁者」，就是菩萨没有自私自利。前面讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这种人就是仁者，这个标准高。所以，孔老夫子说「先难」，先从最难处做起，最难的就是自私；佛法讲无我，就是从「无我相」做起。

       下面了凡先生举几个例子，然而这几个例子还没有达到孔老夫子论仁的标准。

[譬如江西舒翁。舍二年仅得之束脩。代偿官银。而全人夫妇。]
       「束脩」，学生对老师的供养。

       江西有一位舒老先生，布施自己教私塾两年所得之微薄收入，帮助一对贫穷夫妇缴纳国税，而保全了这一对夫妇。
       有钱的人做这个事情不难，没有钱的人将所有收入拿去帮助别人，这个不容易！

[与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。]
       邯郸张老先生遇到一家可怜的人，他把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全一家人。这也是难舍能舍，非一般人所能为。

[如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。]
       镇江靳老先生年老无子，邻居家把自己的女儿送给老先生作妾，靳老先生不忍心以幼女为妾，於是把她送还给了邻居。这是难忍能忍，所以得福也厚。
感恩共学！

您好

[凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。]
       凡是有钱有势的人，做好事很容易；如果很容易做而不做，就是自暴自弃，错过了修善积德的机会。贫穷没有势力的人，修善很难；然而难而能为之，就非常可贵，所谓难能可贵。

       这里举的例子都是贫穷没有财富、没有地位，而能不顾一切，救急救难，解决别人的困苦，非常难能可贵，所以他们的果报也厚。但是我们要明了，他们当时做这个事情时，只是想帮助人解决苦难，并没有想到自己的果报。  

       我们读了善之八对，就要晓得必须克服「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」。这十六个字不能克服，我们一生断恶断得不乾净，修善也修得不圆满，总是一些小善、半善，果报在来世。只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生所做的就改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因就是他断恶断得不乾净，修善修得不圆满。

       学佛的目的是要求明心见性，求往生净土。如果这十六个字不能克服，就会造成严重的障碍；不仅障碍明心见性，大彻大悟，即使求往生西方极乐世界也被障碍了。所以，念佛的人多，往生的人少，原因亦在於此。

[随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。]
       这是了凡先生教导我们，在日常生活中随缘尽力行善。哪些是善事？举了十个例子。

[第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。]
       这十条，我们读了之後，仔细想一想，确实有必要，这对我们的帮助很大。这十条，在现前社会严重的缺乏，所以社会动乱不安，人心惶惶。了凡先生为我们逐条说明。

[何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔於急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。]
       「雷泽」，湖名，在山东。「渔者」，打鱼的人。

       什麼是与人为善？这里举舜王为例。大舜年轻时，在雷泽湖边，看到很多打鱼的年轻人，都选择好的地方捕鱼；而老弱之人无法与他们相争，只好到急流浅滩之处捕鱼。舜生怜悯之心，也去捕鱼，以身作则，做一个榜样给人看。他看到互相争执，不相礼让，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让，他就大加赞扬。这样过了一年，由於舜的感化，大家彼此都能够互相礼让。舜有大智慧，为什麼不用言教开导大众，而以身作则？因为言教不如身教，你教人家做，自己做不到，没有人相信。这是以舜的悲心、善巧方便做一个例子。

       尤其在今天，一般大众贪瞋痴慢的习气十分严重，我们要效法大舜的精神，采取「以身作则」的方法。一年收不到效果，就等十年；如果十年能收到效果，就非常幸运。十年後收不到效果，就再做二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。

[吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。]
       「末世」，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，往後一万年是末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是末法时代，此时人心逐渐薄了，没有从前那麼淳厚。

       在末世，千万不要以自己的长处去盖过别人。别人不善，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他较量。别人能力不及我，不可以用自己的能力来为难别人。人贵自知，一定要知道自己的毛病，把毛病改过来就是真正的善人。

[收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。]
       这是教我们平常处事待人接物的态度，要收敛自己的才智，有才常作无才之想。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什麼！现代人稍稍有一点能力，就感觉到值得骄傲。这个「值得骄傲」，把自己的德行全都毁了，这是很大的过失。一定要收敛，虚怀若谷。见到别人的过失，一定要包容、掩盖，所谓「隐恶扬善」。我们这样对人，一方面可以让他慢慢觉悟，给他回头改过的机会；一方面让他知道有所顾忌，他作恶，别人不是不知道，别人知道而不说他，这样容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世待人良好的态度。

[见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。]
       「艳称」，美称、赞叹。「物」，包括一切人事物。「则」，模范、楷模。

       这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下，随顺他，帮助他，成就他，让他生欢喜心，这才是真正与人为善。而且赞叹他，使他的善能够日增。凡是平常生活日用之中，说一句话，做一件事，都不要为自己想，都要为一切人为一切众生做模范、做榜样。我们要改过，修善积德，一定要拓开心量，从心做起，起心动念为世界、为国家、为社会、为众生，决没有一点为自己的念头，就称之为「大人」，这是真正的「天下为公」。

[何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异於人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。]
       何谓爱敬存心？君子与小人就形相上观察，常常容易混淆不清。如果从存心上来讲，君子与小人完全不同，就像黑与白一样清楚，绝不混杂。君子所以不同於人之处，就是存心。君子的存心，就是爱人敬人之心。

       大圣大贤、诸佛菩萨与常人有何不同？若就形迹、日常生活工作而言，并无两样，唯在存心不同。诸佛菩萨、大圣大贤所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，而且佛菩萨的爱心遍虚空法界。这一条非常重要！

       实在说，现前社会就是缺乏爱心。佛法讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。二千零一年过年的时候，我写了一个「爱」字，复印了两万张，普遍向全世界送爱心，处处送爱心，提醒大家「爱心」重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，世界才能安定和平，人民才能过著幸福美满的生活。
感恩共学！

您好

[何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。]
        「吕文懿公」，文懿是諡号，名原，号逢源，浙江秀水县人，生於明朝英宗正统年间，做过宰相。这是一位忠厚的长者。

       何谓偏正？吕文懿公辞职，告老还乡。虽然他辞去宰相职务，但是他的德行、事业得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样。有一次他遇到一个乡人，喝醉了酒骂他。他不动心，告诉随从：「这个人喝醉了，不要跟他计较。」

       过了一年，这个人犯了死刑，被关进监狱。吕文懿公听到这桩事情很後悔，他说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我把他送到官府，治他的罪，这种小的惩罚能使他生起戒心，他就不至於做出更大的坏事。我当时只是心存厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至於此。」这是善心做了恶事。

[又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟於市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定不然。几乱矣。]
       「粟」，粮食、稻米。

       这是讲以恶心做善事。有一次遇到荒年，穷人白天到一个大富人家来抢粮食，他向县府告状，县官没有理会，於是穷民更加放肆。因此，这个富人在自己家中私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他们，後来把抢劫平定了。如若不然，他们就会变成暴民，扰乱了社会治安。

[故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。]
       善为正，恶为偏，这是大家都知道的。如果对於这些道理与事实真相，了解得不够透彻，往往我们自以为是善事，而未必是真善，这个不可不知。

[何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。如贮物於器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。]
       何谓半满？《易经》曰：「善不积，就不足以成就名望；恶不积，就不足以败坏声誉。」《书经》说：「商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。」这好比储藏东西在器皿中一样，我们常常累积，它很快就满了。若是懈怠，不常积存，就不会满。这是「半善」、「满善」的一种说法。

       因此，善一定要勤积，就会圆满。若是懈怠，偶尔遇到才行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，所做的善只有半善，不能做到圆满。

[昔有某氏女入寺。欲施而无财。只有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及後入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。曰。前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。]
       从前有一户人家的女子到寺庙里想发心供养，而身上只有两文钱，她就把这两文钱都拿出来供养寺庙，住持和尚亲自为她诵经忏悔。过了几年，这个女子被选入宫廷做了嫔妃，享受人间的富贵。她带了数千银两再到寺庙来供养布施，而住持和尚只命他的徒弟为她回向。因此，这个女子就问：「为什麼我穷的时候，只布施两文钱，师父亲自为我忏悔。今天我带了几千银两来供养，反而不亲自为我回向？」老和尚说：「从前你到庙里来烧香拜佛，供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，但是你的心不像从前那样真切，所以我让我的徒弟给你忏悔就可以了。」因此，心真诚，布施虽少，得的善福是圆满的。做了嫔妃，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，心不真诚，德就损了，所以实际上修的福是半善而已。  


[锺离授丹於吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰。五百年後。当复本质。吕曰。如此则害五百年後人矣。吾不愿为也。曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。]
       「锺离」，汉锺离，八仙之一。
       汉锺离要传授吕洞宾「点铁为金」的法术，可以救济贫苦穷人。吕洞宾问：「我把这个铁变成金，会不会还原？」
       汉锺离说：「五百年之後，还会还原。」
       吕洞宾说：「如此则害五百年後的人，我不愿意做这样的事。」
       汉锺离说：「修仙要积三千功行，你这一言，三千功行都已圆满了。」
       此地讲「半善」与「满善」，举了三个例子，也就是三种说法。我们要想一想，修善积德到底是满善还是半善？我们现前得的果报是圆满的，还是有欠缺的？学佛人一般本质都好，心都好，非常可惜没有智慧见识，所以在理论和方法上有了偏差，往往修善得的果报不圆满，道理在此。

[又为善而心不著善。则随所成就。皆得圆满。心著於善。虽终身勤励。止於半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。 ]
       行善，不分别、执著所行之善，则所作一切都是圆满的善。若是著相修善，就是一生勤奋勉励修积，还是半善而已。什麼原因？善心里夹杂著执著，所以善功不纯，只得半善。譬如，修财布施，内不执著有我。若执著有「我」，这个心就不真不纯。外不执著能受布施的人。若永远不忘某人接受了我们的布施，这就是妄想、分别、执著，把纯善之心破坏了。也不执著布施多少钱财。这就是「三轮体空」，做再多的善事都不要放在心上，忘得乾乾净净。
       基本道理就是「一心清净」，一心是真心，一心没有界限，等虚空遍法界，丝毫之善与心量一样大。所以，一斗米的布施能种无量无边的福报，一文钱的布施可以消千劫之罪。假如没有忘我，也没有忘他，也没有忘记所做的好事，虽然布施很多钱财，得的是半福，而非满福。这又是一种说法。

       人能够做到不著相，就是菩萨。《金刚经》云：「无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。」菩萨与非菩萨的差别，就在此地。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫。心里没有我、人、众生、寿者（时间的观念）的种种分别、执著，就是菩萨。我们要努力提高自己的境界，境界愈高，修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶做起，恶断得乾净，果报就殊胜圆满。

       对於「半」与「满」，这一段才讲得究竟圆满，但是这不是我们能做到的。由此可知，我们讲半讲满还是有等级的，不能一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到「三轮体空」才是真正圆满。
感恩共学！

冰山上的来客

佛，可以讲是一种境界；是一种常人比难以达到的至高境界~！！

“在世修行”应该是世人比较容易接受、实施起来也比较有效果的修行方式。

一句话：“酒肉穿肠过，银子、美女 。。。。。还有佛祖，心中留”，就可以了。

您好

[吾辈身为凡流。过恶蝟wèi集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳yì也。]
       「蝟集」，比喻恶业像刺蝟身上的刺一样多。我们身为凡夫，过失、恶业太多了，就像刺蝟身上的刺一样聚集在一起。想想过去，好像没有觉察到自己有什麼过错，这是因为心太粗，心眼昏聩，所以见不到自己的过失。

[然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧nǎn然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。]
       这里告诉你恶业之徵兆。业障深重，一定有不好的预兆，只要仔细观察我们周边的人物就能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什麼事情，很快就忘了。还有没事亦无人招惹，自生烦恼。或怕见正人君子，见到正人君子，自己好像很难为情。或者听到人家讲正当的语论而不喜欢。为什麼？自己作恶多端养成了恶习气，而正论与自己所作所为完全相反，所以很不乐意接受。或是布施以礼送人，别人虽然接受却不感激，自己反遭怨恨。或晚上作恶梦，精神提不起来，语无伦次。以上数端皆是业障深重之相。

       我们自己要反省，若自己有以上所举的一条或两条，就要警觉到自己的过失、恶业相当严重，要赶快回头，立即奋发，改过自新。千万不要耽误了自己，一定要奋发，别人帮不上忙。

三、积善之方
[易曰。积善之家。必有馀庆。]
       了凡先生引用《易经》的两句话，为我们说明。自古以来，凡是厚实、积善的人家，其後代往往会发达。纵然没有大的发展，也能够平安过日，不至於招惹一些凶灾。这两句话可以从历史上来作证，现前我们细心留意也能观察到。这个人家过去的先人以及他本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能久享富贵。纵然现前他是大富大贵，也只能享一时之福，终究会衰败。

       有些人看到这个现象就心生疑惑，这家人无恶不作，为什麼还享大富大贵？这是他本人或家里的前辈过去生中修的福大。但是他修福不修慧，没有智慧，所以这一生造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生虽然发财，但是心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报会折损，千万财富会变成百万财富。可是他还有百万财富，比起一般人还是富有得多。因果通三世！他这一生馀福享尽，罪报就会现前。有些人的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落、破产了。什麼原因？积恶之家的报应就是这样。所以，要懂得这个道理与事实真相，断恶修善，积功累德，对自己以及对家庭、宗族，决定有大利益。

[昔颜氏将以女妻叔梁纥hé。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。]
       「昔」，过去。「逆」，预料。过去颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥时，就向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，结果都是积德的。这是积善之家，所以预料他们家的子孙一定兴旺。最後就将女儿许配给叔梁纥，以後生了孔子，所以叔梁纥就是孔子的父亲。祖先代代都积善，所以他们家会出大圣人。

[孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事徵之。]
       中国人讲孝道，首推大舜，这是尽孝的模范。孔子称赞他：「宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。」这些都是至理名言。

       舜的母亲死後，父亲又娶了一位继母，继母也生了小孩。继母待他非常不好，他的父亲也受了继母的影响，所以父亲、继母、继母生的弟弟三个人都以恶念对待他，几次要置他於死地。这样恶劣的家庭环境，舜还能够孝顺。在他心目中没有看到父母、兄弟对他不好，他总觉得自己做得不好，让父母、弟弟不喜欢，所以他天天改过自新。这样过了几年，把全家感化了。这是大孝，真正的孝顺。舜一切顺从，顺从里面有高度的智慧，佛家讲「善巧方便」，他能够避免家人对他的伤害，能够保全他的生命，依旧以真诚心、爱心奉侍父母、兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。

       「试以往事徵之」。历史上有记载，看看这些积善之家他的後人发达的状况。这里举了十个例子。  

[杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今之白兔坟也。後生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。]
       「少师」，太子的老师。「建宁」，今福建建瓯。「弱冠」，二十岁。

       少师杨荣的先祖世世代代从事於摆渡的行业，生活过得非常艰苦。一次久雨河水暴涨，淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。一般人划著船都去捞取财物，不顾淹在水里的人。唯独杨荣的祖父、曾祖父只有救人，丝毫不取漂浮的财物。乡里的人看到他们的作为，都说他们愚痴，救人有什麼用？财物漂流在水上，捞到就是你的。他们不要财物，完全救人，这是积德。

       到杨荣的父亲出生时，家境渐渐富裕。这时有一位神人化作道长，告诉他的父亲：「你的祖父曾经救过很多人，有阴功，子孙一定会贵显。」并指示他有一块风水很好的地，可以葬在那个地方。杨荣的父亲就把他的祖父葬在道人指的处所，就是现在所说的「白兔坟」。

       後来生了杨荣，他二十岁就考取进士，官位一直做到三公（少师属於三公之一）。皇帝对他非常感激，也追封他的曾祖、祖父、父亲为少师。子孙贵盛，一直到现在（了凡先生在世时，即明朝），他们家还有很多贤人。这是以杨荣这一桩事情来证明「积善之家，必有馀庆」。

[鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。]
       「鄞」，今浙江宁波。「时」，当时。「上」，指朝廷。

       有一位杨自惩先生在县衙当书办（即今之书记官、文书官），心地仁厚，推己及人，守法、公平，决定不受贿赂。这个县官非常严肃，有一次偶然鞭打一个囚犯，打得遍身流血，怒还没有消。杨自惩心生怜悯，跪在地下帮这个囚犯求情。县官说：「此人越法悖理，不由人不怒。」这是县官发怒的理由。杨自惩叩首报告说：「上失其道。」就是现在朝廷本身有过失，人民对朝廷丧失信心。如果他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你也要怜悯他，不能心喜；喜尚且不可，又怎麼能够发怒？杨自惩这个人平素有德行、有胆识，敢说真话。县官听了杨自惩一番话之後，情绪稳定，不再发怒了。

       由此可知，百姓犯法，过在何处？过在没有人教导他。谁负责教导？地方官员、县市长这些父母官。儒家言：「作之君，作之亲，作之师」，「之」是人民。地方首长是人民的领导、父母、老师，你的子弟为非作歹，这是你没有把他教好。

[家甚贫。馈遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。一日。有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。]
       杨自惩虽然家境贫寒，但是时常帮助苦难的人，尤其是囚犯。当然也有送礼请托的，但是他一无所取，大公无私，凭良心办事，绝不收受贿赂。有时囚犯缺粮的时候，他还想方法到一些行善的人家请他们捐助，帮助囚犯，让他们能够吃饱。有一天，新来的几个囚犯没得吃，正好自己家里又缺米，若是给囚犯，自己家人就没饭吃；若是只顾自己，那些囚犯也很可怜。於是跟他太太商量，他太太问：「囚犯从哪里来？」「从杭州来的，一路上忍著饥寒，面黄肌瘦。」因此，把自己家的米分一半，煮稀饭给囚犯吃。

[後生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。]
       「侍郎」，相当於现在的副部长。「刑部」，即今之法务部、司法部。「廉宪」，在明朝称为按察司，一般也称为钦差大臣。

        以後杨自惩生了两个儿子，官做到南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，他的子孙在当时都是很有名的贤德大臣。楚亭、德政这两个人也是杨自惩的後代，但是历史记载不详。他自己积善积德，儿孙贵显，这是果报。

       由此可知，积功累德，不论自己现前过什麼样的生活，在社会上是什麼样的地位，从事什麼样的行业，都可以做。只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，功德更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡先生同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。
感恩共学！

huangjack188

这么巧，以前有朋友送了一本了凡四训给我，我觉得很有价值！

您好

[昔正统间。邓茂七倡乱於福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。後委布政司谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。後谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。]
       「正统」，明朝英宗的年号。「布政司」，相当於现在省的机构，「都事」是布政司下一个官。「宰辅」，宰相。「探花」，进士第三名。

       明朝英宗时，邓茂七是福建地区作乱的一个盗匪。英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征，平定叛乱。邓茂七被抓，但是尚有馀党，所以朝廷又委派布政司谢都事搜杀东路的贼党。谢都事先想方法蒐集贼党的名册，凡不附属於匪党的，即在名册上没有名字的，密授以白布小旗。官兵进城搜查时，有一个小白旗插在门口的，就禁止官兵骚扰。这样，「全活万人」，这是谢都事所积下的功德。後来，他的儿子谢迁中状元，官做到宰相，孙子丕也中探花。

       这是统兵的将领懂得积德，不冤枉人，不滥杀无辜。这都是「积善之家，必有馀庆」的历史证验。

       在中国历史上，自古以来作大将军的人，能够保全後裔的很少。什麼原因？杀伤太多，所以後代都不好。如果作将军的爱惜人命，绝不妄杀，军队纪律森严，就能保全後代。

[莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。府後有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。]
       「莆田」，福建。「累代」，世世代代。「簪缨」，从前作官戴的帽子；系帽的带子是「缨」，插发的是「簪」。  

       福建林氏的先世祖母好善，常常做粉团布施一些穷人。有人来要，他就给他，毫无倦厌。有一个仙人化作道长，每天都来索取六、七个粉团，老母也天天给他。每天这样欢欢喜喜的做，三年如一日。於是这个仙人知道老太太布施救人是出自於真诚，所以告诉老太太说：「我每天吃六、七个粉团，吃了你三年，我以什麼来报答你？你家里有一块宝地，将来死後葬在那个地方，你的子孙作官的人数就像一升芝麻那麼多。」她的後代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，第一代後人就有九个中进士，累代簪缨甚盛。这个家族非常兴旺，无不是得力於祖宗积德，子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。所以，在福建有这麼一句话，「无林不开榜」，每当科举的时候，考试中举人、中进士的林家人最多。这是老太太诚心布施救人，终年不疲不倦的果报。

       在中国这样的例子很多，最著名的是宋朝范仲淹。范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。在中国，印光大师赞叹过三个人，祖宗积大德，後世子孙代代受其福荫。第一是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔老夫子都尊敬。直到今天，孔子的後裔，不论在国内、国外都受人尊敬，这是夫子的馀福。第二是范仲淹，到民国初年，八百年不衰。第三位是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。

[冯琢菴太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢菴。遂名琦。]
       「太史」，从前的翰林。「邑」，县。「庠」，学校。「庠生」，秀才。「韩琦」，宋朝英宗、神宗时，做过十年宰相，也做过元帅，文武全才，深得当代及後人的尊敬。他与范仲淹齐名，两个人都是出将入相。

       冯琢菴太史的父亲作学生的时候，冬天早起在去学堂的路上，看到有一个人倒在雪堆里，已经快冻僵了，但是还没有死。他立即脱下自己的棉衣将他包起来，扶到家里，救活了这个人的命。晚上梦到一位天神告诉他：「汝救人一命，出至诚心，我将派遣韩琦作你的儿子。」後来生了琢菴，琢菴是他的字，名琦。

       佛家讲：「救人一命，胜造七级浮图。」「浮图」是宝塔，「七级」是七层的宝塔。一般人只知道建寺庙造宝塔的功德很大，不知救济处在饥饿边缘，或是生病而乏医药的人，功德亦是无量无边。救人一命，果报不可思议，得福甚大，何况救千万人的生命？其所修之福，代代作官，其数也是一升芝麻之数。为什麼不做？

       什麼是真实功德？什麼是假功德？有一个标准，凡是真正令一切苦难众生得到利益，就是真实功德。反之，这个功德是假的。所以，我很不赞成造大佛像。有人说，大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属於迷信。一方得福，一方平安，要靠教化，改变人心。现在世间人心自私自利、贪瞋痴慢，而且天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能将之镇住，哪有这个道理！
       化解劫难，最重要的是提倡佛教教育。佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，帮助社会，帮助一切苦难人民。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。

       假如造宝塔、造佛像真有那麼大的功德，释迦牟尼佛当年在世，为什麼不去造大佛像？为什麼不去造大宝塔？释迦牟尼佛他老人家一生讲经说法，教学四十九年；除此之外，没做别的事。我们学佛一定要向佛菩萨学习，佛菩萨在哪里？经典。我们依照经典的理论、方法修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正释迦牟尼佛的学生。

[台州应尚书。壮年习业於山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类。疑之。继而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。]
       「尚书」，相当於现在的部长。「习业」，读书。

       浙江省台州有一位应尚书，习业在山中，住在寺庙里面。旷野之处，确实有一些妖与鬼。他有胆量，心地正直，所以不怕邪魔鬼怪。有一天晚上，听到鬼在讲话。某一个人家，有一个妇女因为丈夫离开家乡，很久没有回来，公婆以为儿子死了，逼著媳妇改嫁。媳妇不愿意，所以想明天到这个地方来上吊自杀。这个鬼是吊死鬼，吊死鬼要找替身，找到替身就可以去投胎了。

       应尚书听到鬼的谈话之後，心里就有了主意。第二天一早回家，赶紧卖了几亩田，得四两银子，再伪造一封家信，连同四两银子寄回家。那户人家的父母看到笔迹与儿子不同，心有怀疑，但是银子是真的，总不会有人无缘无故把银子送来，想想一定是儿子平安无事，所以就不再逼著媳妇改嫁。以後，他的儿子果然回来了。应尚书救了这个媳妇一命，而且还保全这一对夫妇不至於分离。他做的这件事情没有人知道，所以他是做了一桩阴德。

       另外要知道，凡是横死的、自杀的都要找替身。自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天要重复表演一次，上吊的人每七天要去吊一次，跳楼死的每七天要跳一次，什麼时候找到替身，什麼时候才能脱身。你说可怜不可怜？所以，人再怎麼不得已，都不可以有自杀的念头。当你找到替身投胎，还是随业流转，苦不堪言！

       从前读书人多半寄住在寺院，寺院确实是读书人最好的学习场所。古时候学校没有那麼多，一个县通常只有一个学校（县学），所以读书的环境很难找到。除了寺庙之外，富贵人家家里有一些藏书，请老师到家里来教自己的子弟，称为「私塾」。藏书的数量不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼。藏经楼不仅收藏佛书，儒道、诸子百家无不收藏，就像现在的图书馆一样。所以，出家人真正在做学问，修养自己的身心、德行，他们都是非常好的老师。从前念书人都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，还可以向出家人请教。他们都是义务的，这是佛家所修积的功德善行。古时候佛教寺院是教学的场所，但是现代已经变质了，现在变成经忏场所，跟鬼打交道。  

[公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰。尔何不祸之。曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。]
       之後，应尚书又听到这个鬼说：「本来我找到替身了，奈何应先生破坏我的事。」旁边有个鬼说：「你为什麼不去害他？」这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎麼能再害他？」应尚书听到了鬼的谈话，因此更加勉励自己，努力断恶修善，善天天增加，德天天加厚。这都是回头是岸，知道怎样做好事。

       在饥荒的时候，他捐谷赈灾。遇到亲戚有急事，他总是委曲自己，帮助别人解决困难。遇到横逆，别人侮辱、毁谤他，他能反躬自责，都是我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失在自己，绝不怪罪别人。凡事都能够欢欢喜喜，逆来顺受，努力修善，增长德行，这都是积善积德的事实。以後他做了尚书，子孙後代考中进士的很多！

[常熟。徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁。凤竹果举於乡。其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。後又闻鬼唱於门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到督堂。凤竹官终两浙巡抚。]
       「常熟」，今江苏省常熟。「益」，增长。「巡抚」，即今之省长。

       江苏省常熟有一位徐凤竹先生，他的父亲是一位地主，相当富有。偶然碰到荒年，收成不好，他就减免收租，或是统统捐出去，提倡救灾。又将仓库里的稻米，拿出来拯救这些贫穷的人。曾经听到夜晚鬼在他家门口唱：「千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。徐凤竹的父亲做了这些好事，凤竹果然在这一年考试中了举人，所以他行善就格外努力，孳孳不息。修桥补路，方便行人。斋请僧人，接济大众，碰到有困难的人，乐意帮助。只要是利益社会、利益大众的事情，尽心尽力去做。後来又听到鬼在门口唱：「千不诓，万不诓，徐家举人直做到督堂。」凤竹的官愈做愈大，做到浙江的省长。

       可见得先人积功累德，果报无比殊胜。我们想，他的儿孙都享这麼大的福报，他自己的福报一定更大。但是他已经不在世，所以果报在来生。凡是这样积功累德的人，来世的福报不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙後代所享的福，称为「馀福」。因此，「积善之家，必有馀庆」，馀福给儿孙，自己的福报一定超过儿孙所享的很多倍。所以，善不能不修、不能不积，积善必定有好果报。

       财富决不是供给一个人或是一家人享受的。你命中有财富，就要知道你有使命、有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富才会生生世世享受不尽。财从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。

       这里讲到「斋僧」，斋僧的利益何在？为什麼要做这些事情？明清时候，斋僧的风气盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。接受供养的这些出家人要为他说法；换言之，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，所以斋僧是求法。出家人有道德、有学问、有修养，这是社会大众的导师，多元文化的教师，他们为求学问、为教化众生，真正做到一生牺牲奉献。
感恩共学！

您好

[过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。]
       改过要从根本改，才能改得究竟彻底。譬如，砍掉一棵有毒的树，不必寻枝摘叶，只要从根斩断，枝叶自然就枯萎了。前面讲改过的方法，从事上改，就像从树叶上下手。从理上改，就像从树干上下手。从心改，就是从根下手，这是究竟改过之法。

[大抵最上者治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。]
       我们学佛用功要抓纲领，从根本上起修就不难了。佛经浩如烟海，大藏经有三万多卷之多，如果这麼多典籍都要去研究学习，那就是寻枝摘叶，不知到哪一年才能入门？所以，要从根本学。

       我学佛五十年，讲经四十二年，总结佛法的精髓二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们在日常生活中对人对事对物，用什麼心？用「真诚心」，真则不假，诚则不虚；用「清净心」，清净决定没有污染；用「平等心」，平等没有高下；用「正觉心」，决定没有迷惑；用「慈悲心」，爱护一切众生，没有自私自利。这五种心就是大乘佛法讲的「大菩提心」。我们的生活行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛是觉的意思，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是念佛，这是念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，所有经典都能通达、学习。因此，世出世间法都要知道根本，抓住精要纲领就容易学习。

       最上的从根本修是「治心」，效果是「当下清净」。「纔动即觉，觉之即无」，心才动，立刻觉察到；一觉察到，念头就息了。正是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，要觉得快，不要让恶念相续；恶念才起，第二念就是正念，这是最好的方法。  
  
[苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。]
       假如做不到从心而改，不得已而求其次，就是要「明理」；道理明白了，恶念邪思自然就离开了。如果其次的功夫也做不到，就只好在枝枝叶叶上下功夫。这三种改过的方法，就是佛家讲的三种不同根性，上根的人从根本下手，从起心动念处断一切恶；中等根性的人，用「明理以遣之」；下根之人，只有「随事以禁之」。

[以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。]
       上根之人虽然从起心动念处改起，但是也决定不能疏忽事相，不能认为我的心很清净，戒条可以不必遵守，这是错误的。错在哪里？有真功夫的人，一定慈悲；慈悲是做出榜样，这是自利利他。引申而言，世尊所制定的戒，包括国家的法律，我们都要遵守。《梵网经》讲菩萨「不谤国主」，国主就是国家领导人。《璎珞菩萨戒经》讲「不漏国税」，自古以来，不论中国、外国，国民对国家有纳税的义务，不能偷税，这些都是属於持戒。国家的宪法、法令规章是有形的，无形的，如道德观念、风俗习惯都要遵守。现在由於交通便捷，资讯发达，常常有机会到国外去旅游。到国外，他们的法律、风俗习惯跟中国不一样，我们要入境随俗，要遵守。因此，戒律的含义，广大无边。

       「执下而昧上」。如果执著法令规章，而不明理，又不懂得从心改过，这样改法就很笨拙。但能这样遵守也是好办法，纵不能避免过失，亦能减少过失。

       下面是改过之法的第二段，「改过效验」，就是说过改之後会有什麼样的效果。

[顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。]
       「顾」，但是。「明」，明显。凡发愿改过，需要有真正的好朋友时时刻刻提醒你。为什麼？凡夫健忘，一转眼就忘掉了，如果有好朋友常常提醒，又会嫌罗嗦。怎麼办？释迦牟尼佛有聪明智慧，他用什麼方法？名号，这是艺术的教学。譬如，「释迦牟尼佛」是梵文音译，「释迦」翻作仁慈，「牟尼」翻作清净。我们处事待人接物，自私自利，损人利己，缺乏仁慈，心不清净。所以，佛用「释迦牟尼」这个名号来提醒我们，待人要仁慈，舍己为人，对自己心要清净。我们念这个名号就是提醒自己，听到别人念也是提醒自己。所以，我们看到寺院大殿的幢幡，上面写的都是佛菩萨名号，这都是教学工具。

       供养佛菩萨像，用意也是如此。释迦牟尼佛代表仁慈清净，观世音菩萨代表大慈大悲，大慈大悲就是无条件爱护一切众生。众生有苦有难，全心全力帮助，这就是观世音菩萨。看到观世音菩萨像，就要想到我要向观世音菩萨学习，以无条件的爱心帮助一切众生。若能如是用心效法，自己就是观世音菩萨。

       地藏王菩萨代表孝亲。「地」是大地，「藏」是宝藏。我们生活在地球上，不能离开大地，我们食衣住行都要靠大地来供养。大地生长五谷杂粮等，供养我们所日常生活所需；地下埋藏金银珠宝这些资源，提供我们物质资具。「地」代表我们的心地，「藏」是我们真心含藏著无量的智慧、无量的德能、无量的相好，需要去开采。我们用什麼方法开采？「孝亲尊师」，这是供奉地藏菩萨的用意。因此，我们看到或是听到地藏菩萨名号，就要懂得「孝亲尊师」。

       文殊菩萨代表智慧，我们要求智慧。普贤菩萨代表实行，我们要把释迦的仁慈清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，落实在自己日常生活、工作、处事待人接物上，这就是普贤。弥勒菩萨代表欢喜心，佛法讲平等、慈悲，生平等心，成呈喜悦相。我们处事待人接物心要平，色要端庄、欢喜，这是教我们如何与大众相处。全是表法。所以，供奉佛像功德很大，意义在此。

       既使出家人的名号都不例外，譬如我叫「净空」，人家一提到这个名字，我就想我有没有清净？我有没有放下？放下就是空。我有没有做到名符其实？如果名实不相符，要生惭愧心，精进用功。你们看到我，这个名号也是提醒你们，听到别人念也是提醒你们。
  
       佛的名号无量无边，代表我们真心本性的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。我们是凡夫，迷失了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前。这是佛教的教学，真是妙极了！所以，佛教里所有佛菩萨形像以及护法神形像，都具有教学表法的意义，绝对不是迷信，绝对不可以当作神明来供奉。

       不仅名号、造像是表法，所有一切设施、建筑无不表法。寺院供奉释迦牟尼佛的大殿，称为「大雄宝殿」，这个建筑外面看是两层，里面是一层。这是教我们对外要随俗，「佛法在世间，不坏世间法」，外面两层代表社会秩序，可以不平等，因为外面平等了，社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑、有父子、有兄弟、有长幼的秩序，不能破坏；自己内心要平等。

       香代表「戒定真香」，燃香供佛，就要发愿「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」。戒定慧是自性真心之香。

       供佛最重要的是水，水代表清净心、平等心。看到这杯水，就要想到我的心是不是像水一样乾净，一尘不染？是不是像水一样平等？诸位要记住，佛前不能供茶，茶有颜色，代表污染，一定要供清水。水代表清净、平等，提醒我们要修清净心、平等心。

       这是佛苦口婆心，用种种善巧教导我们。由此可知，佛对我们恩德之大，设想之周到，我们不能不佩服得五体投地。哪里有迷信！懂得这些表法的意义，就是「明须良朋提醒」，无时无刻不在提醒我们。所以，佛门教学的设施，真正了不起！在几千年前，佛就用艺术的方法来教化众生。

       「幽须鬼神证明」，「鬼神证明」就是感应，这是需要鬼神来帮助我们。感应的事情太多了，我在这一生亲身体验的，还有同修们的感应太丰富了。佛法的修学就是学做个好人、明白人，还是要有善根、福德、因缘。你要是不具足这三个条件，这一生没有缘遇到佛法；你有这个机会遇到，证明你过去生中有善根、福德、因缘。
感恩共学！

您好

[闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。其馀种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。]
       这一桩事情，我们在日常生活中常常遇到，自己要提高警觉，万万不可被境界所转。发一次脾气，不论时间长短，即使是一分钟，我们的心理、生理上的伤害，需要三天的时间才能恢复平静。如果每天发一顿脾气，对你的健康损失太大了，这是非常不值得。

       「闻谤」，别人对我们的毁谤，在所难免。我们与大众相处，实在没有方法能令一切大众对我们的言行都感到满意；不但我们做不到，就是释迦牟尼佛也做不到。世尊在世时，常常找麻烦、毁谤侮辱、甚至於陷害的有提婆达多，内部僧团有六群比丘，外面有六师外道，这都是世尊当年在世给我们做的榜样。佛如何处理这些毁谤、陷害？不动心，用真诚、平等、慈悲来处理，这是我们应当要学习的。所以，如果我们听到别人毁谤，还会发脾气，甚至於极力为自己辩护，这是自寻烦恼。因此，了凡先生在此地举了一个比喻，「如春蚕作茧，自取缠绵」。

       「怒不惟无益，且有害也」，这是至理名言。因此，我们要是希望自己一生生活得幸福美满，就要记住，如何能在一生中不发脾气，这是修养功夫到家了。发脾气，对自己身心有害，对方也有害。如果我们能够忍受，能以不动心来处理，自他都得利益。自己得什麼利益？定慧增长。定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。我们没有怨恨心，没有报复心，不跟他结冤仇，所以自他两利。这是菩萨道，这是菩萨学处，我们应当努力学习。当然，初学时有一定的困难，但是一定要懂这个道理，最初是极力的忍耐，若干年後就趋於自然。

       「其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止」。我们日常生活，对人对事对物种种的过失、恶行，总得要想想道理，原因明白了，过失自然就消失。这是改过的第二个方法，比前面殊胜多了。  

[何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。]
       这是究竟改过的道理，从心上改。人的过失，说之不尽！过失不必等到造作，起心动念时，过失已经形成了。我们从早到晚起了多少个妄念，多少个自私自利、损人利己的念头？这些过患都是唯心所造。所以，佛法的修行枢纽就是禅定。

       无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，无量法门，总而言之，都是修禅定。禅定是佛家修行共同的原则，只是修禅定的方法不相同。譬如，密宗用持咒的方法修禅定；净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定，有持名、观想、观像的方法；教下用读诵经典的方法，有用持戒的方法。方法很多，无一不是修禅定。如果不是修禅定，那就不是佛法。何谓「定」？心在一切境界里，无论顺境逆境、善缘恶缘，能做到不起心、不动念，就是禅定。

       「吾心不动，过安从生」。起心动念就是过失，所以要在一切境界里，对人对事对物练习不起心，不动念。实在讲，在所有方法里，念佛的方法最方便、最容易。为什麼？念头才动，立刻「阿弥陀佛」，用阿弥陀佛把念头打下去，念佛的用意在此地。如果一面念佛一面打妄想，就全错了。念佛无非是用佛号把妄念打掉，也就是用一个念头取代一切妄念。念头不会不起，如果念头不起，你就是圣人了。凡人面对境界，哪有不起念的道理？
       古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，就是要把念头制止。不要管念头是善、是恶，立刻用「阿弥陀佛」取而代之，让心里只有这一念，不容许第二念，这叫念佛，这叫功夫。久而久之，念头自然不起，功夫就得力。如果念头还会起，功夫就不得力。修行就是修正我们错误的思想、行为，因此我们采取持名念佛的办法，在一切时一切处保持清净心。

学者於好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。
       「学者」，学佛的人，释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛现在虽然不在了，他的经典还留在世间，我们依照经典的理论、方法来学习，都是释迦牟尼佛的学生。「货」，物质享受。这些事情，凡人在所难免。这种境界现前，我们贪心起来了，贪色、贪名、贪享受；瞋恚心起来了，发脾气。贪瞋痴现前，就是过失，就是造业。这时怎麼办？才有这个念头，马上换成「阿弥陀佛」，把好色的念头打掉，好名的念头打掉，贪图享受的念头打掉，发脾气的念头也打掉，念佛的功德在此地。用其他的方法当然也可以，但是念佛的方法最方便、最简单，也最有效果。许多的宗派法门，我也稍微涉猎，最後还是选择念佛法门，就是把妄想念头用一句佛号取而代之，把它换过来，逐渐妄念就少了。

       境界现前，不是眼不看耳不听，而是眼看耳听，接触之下不动心。所以，种种过失不必一桩一桩去想，一桩一桩去改，那个多麻烦、多费事！六根接触境界，就如同看电影，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是佛教给我们从理上观，从心上改，非常有效。

但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。
       我们要保持「一心为善」。什麼是「为善」？念念为利益众生、利益社会、利益国家，就是一心为善。如果夹杂著利益自己的念头，你的善就不纯。自己的心纯善，行为当然纯善；要做到纯善，决定不能有丝毫自私自利的念头。

       「正念现前」，正念是对邪念说的，邪念就是错误的思想、错误的见解、错误的行为，这一种错误伤害社会，对自己也非常不利。伤害社会，伤害别人，将来果报在三途。眼前纵然得一点小利，与往後所受的果报相比，得不偿失！你得到的太少，付出的代价太大了，不值得！所以，时时保持著正念。纯正之念就是前面讲的「吾心不动」，外面境界了了分明，这是正念。

       如何修正念，举例来说。现在每个家庭都有电视，看电视能不能修行？能。《金刚经》教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们以此偈来看电视，就是修行。电视画面看得清清楚楚，电视音响听得清清楚楚，你在这里面学如如不动，不要被他转了。演喜剧，他笑，你也跟著笑；演悲剧，他哭，你也跟著哭。你就完了，自己做不了主，你被电视转了。修行人看电视不被电视转，能转电视，你就成功了。《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」境界现前，你不被他所转，你就能转他。转他，就能教导他、改变他，帮助他改邪归正。如果你自己没有这个能力、定力、智慧，自己都保不住，如何能转别人？我们日常生活的点点滴滴，无一不是菩萨学处，处处成就无上菩提，问题就是你会不会。

       禅宗大德测验学生，常常问学生：「你会麼！」这个意思无尽深广。如果你真会了，点点滴滴都是佛法，这才是真正成就。宗门讲「头头是道，左右逢源」，教下讲「理事无碍，事事无碍」，宗门教下语虽有异，意实无殊。因此，所有宗派法门殊途同归，我们都要以恭敬心对待，绝不可分高下。若认为我念佛很高，你参禅不如我，念咒不如我，这就错了！心不清净、不平等。真正觉悟的人，「法门平等，无有高下」。

       假如每个人都能一心为善，正念现前，社会上哪里会有邪教？哪里会有邪知邪见？古德常言：「破邪显正」，我们今天把这句话反过来说，「显正破邪」，正法显扬了，邪就不能存在。邪知邪见之所以充斥社会，就是因为没有正知正见的教学，於是邪知见一出来，大家好奇就向它学习，这是盲从。所谓「只怕不识货，不怕货比货」。如果正法能够提倡，教人辨别哪些是邪法，哪些是正法，大家认识了，自然就会选择了。

       儒家是正法，教人「孝悌忠信、礼义廉耻」，教人五伦八德。但是这个时代要打倒孔家店，正法不要了。佛法是正法，教人「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大家认为佛法是迷信，破除迷信，打倒迷信，产生了很大的误会。佛不迷信，佛的口号是「破迷开悟」，把破迷开悟当作迷信打倒了，那怎麼叫不迷信？当然一窝蜂都学邪教去了。因此，我们要多想想，如何能「显正破邪」，这在全世界每个国家地区都用得上。

       「如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也」。「太阳」比作正法，「魍魉」是妖怪，比作邪法；「精」是精纯，「一」是唯一。光天化日之下，妖怪自然不能存在，这个道理是相同的，这是自古以来圣贤之真传。
感恩共学！